有一句话，把性德和修德这一对关系说得明明白白。性德是啥？就是自性清净，是我们本来就有的；修德呢，就是离垢清净，是我们通过修行得来的。《弥陀疏钞》第二十四讲里，莲祖就用了短短十六个字，把这两层意思给收束了。他说：“前是性德，今是修德；前是自性清净，今是离垢清净。” 这两句话把“体”和“用”、“本有”和“起修”的关系给点透了。《大乘起信论》里说，一切凡圣的真如自体都是一样的，没有增减。这个自性清净就是大智慧光明、遍照法界、常乐我净这些特点的别称。它不是等修行到位后才出现的，而是生佛平等本具之性德，不增不减，不垢不净。 当念佛人一心执持名号的时候，烦恼就被逐步降伏了，五浊恶世也渐渐变成了五清净土。这种清净不是外来加持的结果，而是“离垢清净”。把烦恼去掉，光亮自然就显现出来了。 再来说说《圆觉经》的观点吧。经文里提到“觉性普照”，它把生死涅槃都当作是昨天的梦一样。梦醒了之后呢？一切痕迹都没了，只留下一个寂照的“性净圆觉妙心”。 但是梦没醒的时候怎么办？这时候就有“所知障”和“烦恼障”挡在眼前。只要把这两种障碍都断灭了，就能入如来微妙圆觉的境界了。 莲祖提醒我们要注意这个：从断除爱欲下手就能破全性之无明和生死；破无明、断生死其实也是没破没断。这就是性净和障尽互为消长的一对双生体了。 这个道理在天台宗的教义里也有体现。从断除爱欲下手是“摄用归体”；破无明而不住于破是“体起随缘”。这两者循环无间，就成了“性修一如”的境界。 咱们再说回日常生活中的“不二”。性德和修德其实就是同一壶水的不同阶段：先看到清澈的样子（性德），再把杂质滤掉（修德），最后这壶水还是那么清澈。 这种观念不是玄谈的东西哦。只要把念佛、持戒、观照这些日常功夫做好了，就等于让那壶水更澄澈一些了。