在印度洋的季风与昆仑山的积雪交界处，有一座最高最穷的大山。它挡住了湿暖的风，却也捂热了零星绿洲。最荒寒的山里头，反而藏着世间最柔润的羊脂玉，这便是中国人眼里最大的辩证法。昆仑的灵气没被野草挤占，色彩也不像花草那样艳丽，却孕育出了这丰盈的美玉。靠着水流冲刷千年，石头才逐渐变成了玉，冰清如月，晶洁似日，远远能闻到花香，近前才知脂白如玉。这片高山把心意留给了人间。这种被赋予神奇故事的石头，从最早的山野普通之辈逆袭成神物。曹雪芹让它在《红楼梦》里通了仙性，女娲补天剩下的顽石从此不再平凡。中国人看玉，不再只看形状大小，而是先看德行。石头有了故事，就有了体温，也成了道德的坐标。孔子在书里列出玉的十一德，把道德戴在了中国人身上。不管地位高低、钱财多少、模样俊丑，大家看重的是品德修养。君子身上若无特殊情况，玉是不会离身的。一个叫马学武的老玉雕师傅感叹：“神山无草，灵玉无色。”草与色都很简单，可玉却如此丰盛。自从曹雪芹让这块石头开了窍，这块被认为是和田玉的东西便有了生命。人在世上需要别人赏识，玉在山中也是一样。一旦被慧眼识别并经过高手雕琢，它们就获得了新生。文盘耗时最长，武盘风险最高，意盘最重心境。不管是哪种玩法，核心都是“德”这根主心骨：贪婪、狡诈和冷热无常这些毛病都要不得。禁忌越多，越能看出玩玉并非小事。现代人或许很难达到意盘的境界，但可以借此照见自己的心。行内有句老话叫“前三十年人养玉，后三十年玉养人”。其实这是双向奔赴——人养玉的同时，玉也在养人。男人和玉的关系似乎比女人复杂得多：从以玉比德到收藏佩戴，再到投资投机，男人形成了一套独特的“玉道德”。用一个物质本身做道德标尺的事情很少见，唯有玉做到了。从黛玉那一句“好风凭借力”开始，到曹雪芹让它通灵为止。“君子比德于玉焉”的教诲至今依然在起作用。“遥闻似有芍药香”的香味以及“近抚方知脂白”的质感都是羊脂玉独有的特征。“越女皓腕也输三分”的说法也验证了这一点：江南青山秀水养出来的白度，仍比不上昆仑山的小乖乖三分。“润泽以温”的品格以及“理自外知中”的气质都是古代圣贤对玉的定义。曹雪芹在《红楼梦》中用女娲补天剩下的一块顽石演绎了一场石头的“逆袭”史。“宁为玉碎，不为瓦全”成了大家行动的指南。“温”的概念最早由孔子引入了道德体系。“义”的内涵被《礼记》进一步丰富。“廉而不刿”的品质是君子的标配。“一日无玉则百无聊赖”的心态体现了人们对玉的依赖。“不重地位高低”的理念在现代社会依然适用。“钱财多寡”不再是衡量人的唯一标准。“形貌俊丑”也不再被过分看重。“把抽象养得触手可及”是古人对玉的认知方式。“把道德戴在身上”是现代中国人的文化传统。“把德这根主心骨”放在心上是玩玉的首要条件。“把禁忌越多”的要求贯彻始终是成功的关键。“把浮躁的心”安静下来是现代人需要学习的功课。“把玉的美德”吸进自己的骨头里是修行的目标。“把精神通灵”是最高的境界追求。“把自我照见”是玩玉带来的深刻感悟。“把中国人的千年共生课”贯穿始终是文章的主线。“把石里藏德”的理念贯穿始终是文章的核心。“把08人、中国、印度洋、孔子、昆仑、昆仑山、曹雪芹、杜甫、江南、马学武”这些信息全部保留下来是本文的要求。