咱把这十篇政论美文串起来，往回看，两千多年的中国政治天空亮堂堂的。第一说的是贾谊写的《过秦论》，用秦始皇当镜子，给他照照后世子孙。秦始皇那是起六代人的余威，拿着长鞭子去管天下，结果就因为他废了先王的规矩、烧了百家的书，用暴政把自己捆住了。你看陈胜吴广这两个破房子漏雨的穷小子，拿着木棍当武器、举着竹竿当旗帜，这天下的人立马就跟着响应了，最后“一夫作难”就把七座宗庙都给毁了。贾谊拿笔杆子扎人的厉害劲儿就出来了：如果不施仁义，再厚的城墙眨眼也能塌。 接着看司马迁的《报任安书》，这是一首士为知己者死的悲歌。那句“士为知己者用，女为悦己者容”，就是从这个受了宫刑的史官嘴里说出来的。司马迁说自己身子残了、名声臭了，可还是咬着牙硬扛下来，就为了“研究天道和人事的关系，明白历史的变化”。他用自己的血泪证明：价值不在乎身子的好坏，而在于“死得比泰山重还是轻”。 再看诸葛亮的《出师表》，那是鞠躬尽瘁的“后出师颂”。“在军队打败仗的时候接了任务，在国家危难的时候接了命令”，诸葛亮这个草堂里的读书人自比先帝说“我知道你谨慎，所以临死前把大事托付给我”。他要去平定中原、复兴汉室的誓言，变成了“鞠躬尽瘁死而后已”的千古绝唱，成了后来当官的人的精神标杆。 陶渊明写的《桃花源记》就更有意思了，那是东方乌托邦的老祖宗。武陵的打鱼人无意中闯进桃花源，看见土地平平整整、房子整整齐齐，男男女女都在干活，老人小孩都乐呵呵的。陶渊明借躲避战乱的人的嘴说出了“不知道有汉朝，更别说魏晋了”的永恒愿望。桃花源一下子就变成了“理想国”和“世外仙境”的东方符号。 魏徵的《谏太宗十思疏》就是给皇帝照的镜子。他开头就说“想让国家安定的人，一定要积攒道德仁义”，接着列出了“十思”：思危险、思退让、思谦虚、思节俭……每一句话都是宝贝疙瘩。他提醒唐太宗：“水能载船也能翻船”，政权和百姓是互相依赖的关系。一千年后，“居安思危”还是经常被人提起。 范仲淹的《岳阳楼记》讲的是先忧后乐的精神。他借那些迁客骚人高兴不高兴的心情说事，提出了“不因外物高兴也不因自己生气”的境界；最后还说“要比天下人先担忧再开心”。这句话被好多当官的人挂在书斋里当座右铭。 文天祥的《正气歌序》是浩然正气的绝唱。他从太史简、董狐的笔杆子到苏武的节杖、张睢阳的牙齿说起历史上的硬骨头，自己说“地维靠着它才能立住，天柱靠着它才能尊贵”。自己虽然关在牢房里，“把煮肉的大锅看成蜜糖”，还是要“用正气还给天地”。一句“这是咱们这些人该学的”，让后世好多仁人志士都挺起了胸膛。 梁启超的《少年中国说》是用少年来唤醒中国。他把老人和少年做了个对比：老人老想过去的事，少年老想将来的事；老人老操心，少年爱玩乐；老人像夕阳照大地，少年像朝阳升起来。他大喊一声：“少年聪明国家就聪明，少年强大国家就强大”。那首《少年中国说》成了戊戌变法前后最激昂的口号。 林觉民的《与妻书》是拿血肉之躯来唤醒共和的。他用一封遗书当绝唱：“我最爱你！就是因为这个爱你的念头，让我勇敢地去死！”他拿夫妻死别的事儿作引子，抒发“帮天下人去爱他们所爱的人”的大爱。枪声一响，“意映卿卿”成了革命者最温柔的绝笔。 最后是毛泽东的《为人民服务》。从司马迁说的“或重于泰山”到毛泽东说的“为人民利益而死”，价值这杆秤发生了大变化。毛泽东说：“只要你说的对，我们就改正。”精兵简政、减租减息这些政策，都是党外人士李鼎铭先提出来然后被采纳的。一句“咱们这个队伍就一定会兴旺起来”，成了现在服务型政府的源头活水。