问题——传统学问如何当代保持解释力与引领力？ 在全球化与信息化深度交织的今天，社会价值多元、技术快速迭代，传统思想资源面临“如何讲清楚、讲明白、讲到当下”的现实考验；第三届武夷论坛21日至23日在福建南平举办，围绕朱子学与对应的议题展开研讨。首次线下参加论坛的崔英辰认为，儒学研究不应止步于经典注疏与内部论辩，而要在坚守学术规范的基础上拓展视野，使其与伦理学、政治学、教育学乃至社会治理研究形成对话，从而激活传统资源的当代意义。 原因——儒学研究需要在“文献扎根”与“问题导向”之间建立新平衡 崔英辰指出，儒学具有深厚的文本传统，精准理解原典、辨析概念谱系，是学术研究的基本功。，儒学之所以能够跨越时代延续，并非仅因其“古”，更在于其不断回应现实的能力。以“中”“情”“仁”等核心理念为例，“中”强调均衡与适度，提示人类社会在发展速度、资源分配与利益协调上避免失衡；“情”关联人的道德动机与行为选择，触及伦理生活的内在动力；“仁”可被理解为面向他者的关怀与责任，从亲情推及社会，再扩展至人与自然的关系。其背后是一套可转化的价值框架，需要通过现代学科语言重新阐释与传播。 同时，中韩两国儒学传统在历史路径上存在差异。崔英辰回顾，儒家文化伴随汉字传播逐步影响朝鲜半岛。高丽后期学者安珦等人引介朱熹著作并讲授朱子学，随着科举制度推行，一批接受朱子学训练的士大夫群体成长并进入政治与社会结构，朝鲜王朝更以朱子学作为治国理念的重要思想来源。此历史脉络使得韩国儒学研究长期以朱子学为中心，延续对性理学的注重。正因路径不同，双方在研究重点、问题意识与方法论上既有共同语言，也存在可互补之处。 影响——学术互鉴有助于增进相互理解并拓展文明对话空间 崔英辰认为，中韩同为近邻，经济往来密切，新技术与新产业合作不断深化，但社会层面的认知差距与刻板印象仍然存在。学术交流可以提供更稳定、更耐心的理解机制：一上，通过文献、思想史与制度史的互证，有助于还原彼此文化传统的真实脉络；另一方面，通过共同讨论当代议题，如家庭与教育、公共伦理、生态关怀与社会信任，也能现实关切上形成更多交集。 在他看来，当下世界地缘冲突频仍，暴力与对立消耗巨大资源，最终往往留下破坏与创伤。相较于简单的力量竞争，文化与德性更能提供持久的约束与修复能力。儒学强调以德化人、以礼立序、推己及人，能够为国际社会提供一种反思战争成本、重建公共理性的思想参照。这种参照并非替代现实政治，而是为降低对抗、增进理解提供价值坐标。 对策——以制度化交流平台推动“共同议题”研究与青年学者培养 围绕如何让儒学研究更具当代生命力，崔英辰提出两条路径：其一，强化文献研究与学术共同体建设。通过整理版本、校勘阐释、概念史梳理等基础工作，夯实研究的可靠性与可检验性。其二，推进跨学科研究与公共表达能力建设。以历史学方法澄清传统形成机制，以哲学方法提升概念分析力，以社会科学方法把握现实结构与人群心理，以教育传播方式进入公共空间，让传统思想能被更广泛地理解与讨论。 此外，中韩学界可在既有往来基础上，深入拓展常态化机制：共同设立专题研讨、开展互访讲学与联合培养项目，鼓励青年学者参与共同课题；在城市与地方文化资源上，依托论坛平台开展田野调查与文献资源共享，推动学术成果转化为面向社会的文化产品与课程资源。通过“研究—教育—传播”链条的完善，减少误读与隔阂的生成空间。 前景——在守正基础上创新，让传统资源转化为现代治理与伦理建设的助力 从长远看，儒学研究的价值不只在学术内部，更体现在其对社会伦理与公共精神的涵养。随着区域合作、人员往来与数字传播持续发展，中韩在儒学研究上的互鉴空间将进一步扩大：既可以围绕朱子学等共同传统深化比较研究，也可以面向科技伦理、生态文明、代际关系等新议题提出更具解释力的理论方案。崔英辰强调，传统如同一座“博物馆”，真正的任务不是把它封存，而是让其中的思想资源在当代语境下被重新理解、重新使用，从而获得新的生命力。
从朱子故里到朝鲜半岛的性理学传承，儒学的智慧至今熠熠生辉；在技术变革与价值重塑的时代，重拾“以情为本、以仁为纲”的儒学精神，或许能为人类文明探索一条超越冲突、共谋发展的新路径。这不仅是学者的责任，也是所有追求和平者的共同课题。