从印度出发的佛教思想，就像一股泉水，往四面八方流淌。它最终在东亚和东南亚扎下了根。你看啊，往南边去的一支先去了锡兰（现在的斯里兰卡），再进了东南亚。这条路上形成了南传佛教，现在主要就是上座部。北边那支就分两路了，一路翻山越岭进了中原，变成了汉传佛教；另一路直接挺进青藏高原，变成了藏传佛教。你熟悉的禅宗、净土宗这些说法，其实就都是汉传佛教里的东西。 之前日本的学者给汉传佛教划了个叫“大乘八宗、小乘三宗”的名分。不过这三小宗在唐代以前就基本没戏了，现在几乎找不到还活着的徒弟。最近咱们中国的学者重新翻翻老黄历，觉得这种说法不太靠谱。拿日本那边的情况往中国头上套，那是隔靴搔痒，根本没用。比如玄奘大师的法相唯识学到底能不能算作独立的一派，还得再找找证据。 到了宋代以后，情况就变得很有意思了。除了禅宗和净土宗，别的门派都慢慢不行了。为啥呢？道理各不相同。有的是因为学说太深奥了，没有老师教也没学生听；有的是因为戒律太严太苦，大家都怕了；有的是因为花钱太多维持不起。反观禅宗，农禅一体让和尚自己就能养活自己；修行方法也简单，就靠“参话头”；思想又高，好多文人都喜欢跟着学。净土宗更实在，一句“南无阿弥陀佛”就能去见佛，门槛特别低。 所以从宋代开始，就只剩禅宗和净土宗在这儿守着了。后来到了元明清的时候，坏消息接二连三地来：元政府喜欢藏传佛教，就打压汉传的；明清搞海禁不让国外交流；再加上印度本土的佛教也早就没火了。这三重打击下来，汉传佛教就陷入了信仰和思想的双重危机。 不过到了近代情况又不一样了。汉传佛教出现了回光返照的现象。你看密宗从日本回来了又回到江南寺庙里了；金陵那边有人在刻经处重新传法相唯识宗；律宗里出了个弘一大师这样的大宝贝；还有居士杨文山和欧阳竟无也在带头讲学。更让人吃惊的是现在大家不讲究派别了，一位修行人可能主修禅宗又兼修净土、密咒或者唯识法；各种方法都能用。所以呢，那种以前特别死板的宗派界限现在就越来越模糊了。