刘邦刚坐稳江山，叔孙通忙着给这帮功臣定规矩，陆贾也拿书去劝皇上用儒家思想治国，结果一个让刘邦尝到了当皇帝的甜头，一个让刘邦从抵触慢慢接受。不过相比这两位，年轻的贾谊看得更透。他说汉初风气败坏、秦朝旧习不改是道德沦丧的缘故，就好比盖房子柱子不结实，国家早晚得塌。贾谊提出“四维不张，国乃灭亡”的观点，指出新王朝要想长治久安，就得把礼、义、廉、耻这四根柱子立起来。 他觉得光有制度还不行，还得教化人心。统治者没给百姓做表率是风气差的根源，所以他主张以礼为核心进行教育。君子要懂得恭敬、节制和谦让才能明理，而明理的前提是先明德。一个人修养上去了，社会风气自然就好了。 在仁与礼的关系上，贾谊也有独到见解。他说“仁”是最高的道德标准，“仁政”直接关系到国家安危。“爱”是“仁”的体现，但这个“爱”得有个度，“仁”是内容，“礼”是形式，两者缺一不可。 历史上周公制礼作乐影响很大，贾谊的礼治思想其实就是对周公的继承发展。到了宋代，程颐和朱熹又把“礼”和“理”结合起来，这和贾谊的思想其实是一脉相承的。贾谊强调“以礼为教”、“明礼达仁”，既能提升人的精神境界，又能促进社会稳定。 虽然贾谊33岁就英年早逝，在政治上也没怎么得志，但他的影响非常深远。汉武帝时期儒家思想能成为正统，很大程度上离不开他的努力。从诊断问题到制定治理方案再到形成思想体系，他给汉初社会开了一剂良方，也为后世的礼制建设奠定了理论基础。 到了今天，贾谊的思想依然有借鉴意义。现在搞社会治理不能光靠制度建设，还得重视价值引导；光搞文化传承也不行，还得懂得创新。就像社会主义核心价值观的价值引导道理一样，传统礼治思想完全可以进行创造性转化。所以说，贾谊的礼治思想确实是很好的借鉴对象。