问题——年味从何而来，乡土文化如何现代生活中持续“被看见” 在城市化与人口流动加速的背景下，一些乡村年俗正面临参与者减少、传承链条变弱、仪式场景缩小等现实挑战。对梅渚镇而言，正月初五“跳五猖”依然能吸引大量群众自发聚集，不只是因为热闹好看，更因为它寄托着地方共同记忆与价值认同：用仪式唤醒年节秩序，用集体参与重建乡土连接。如何让传统民俗在当代既“保得住”，又“传得开”，仍是地方文化治理与非遗保护需要长期回答的问题。 原因——从治水记忆到五行信仰，民俗仪式承载社会共同体的情感结构 “跳五猖”所敬奉的“五猖”，并非民间传说中的怪异形象，而是与金、木、水、火、土相对应的五方神灵，在地方叙事中也常被称为“五方帝君”。与其说是单纯的神灵崇拜，不如说是一种以自然观与秩序观为底色的民间表达：借五行意象寄托风调雨顺、国泰民安的愿望。 更深层的文化动力来自治水先贤的地方记忆。相传胥河流域曾受水患困扰，治水功绩被民众口耳相传，并在长期的仪式实践中不断固化，逐渐形成以感恩与祈福为核心的年俗活动。正因与生产生活经验紧密相连，“跳五猖”得以从祭仪演变为年节“重头戏”，既“跳给神看”，也“跳给人看”，在一年之始完成对共同体秩序的确认。 影响——非遗不仅是表演，更是凝聚乡村社会的公共文化空间 正月初五，梅渚镇周家村五猖馆外锣鼓擂动，群众从四面八方赶来，场地被围得水泄不通。表演阵容沿袭传统：东、南、西、北、中五位猖神与道士、和尚、土地、判官等角色同场，辅以值路、小生等人物，共计十三个角色随鼓点起落、腾挪变换。“十二番锣鼓”由大锣小锣与鼓点交织推进，常见阵式依次展开，喝彩声一阵接一阵。 这类仪式的社会影响主要体现在三上：其一，强化文化认同。外出务工人员赶回家乡“看一眼”，实质是与家园记忆和亲缘网络重新连接。其二，激活公共生活。广场、祠馆等传统空间节庆中再次成为公共文化场域，村落治理的凝聚力也在集体参与中得到增强。其三，促进文化传播。移动影像记录让传统从“口口相传”延伸到“可保存、可再传播”，提升了非遗的社会可见度，也让年轻一代获得更直观的文化体验。 对策——以系统性保护提升传承韧性，让“看得见的热闹”转化为“可持续的传承” “跳五猖”于2006年入选安徽省首批省级非物质文化遗产名录，2014年跻身国家级非遗名录。名录身份意味着更高标准的保护要求，也带来更多资源与平台。当地在实践中逐步形成一些可借鉴的路径：一是夯实传承基础。对角色程式、鼓点结构、阵式套路等核心要素进行整理记录，建立相对规范的文本与影像档案，降低因人员变动带来的“断层”风险。二是加强制作与演出保障。道具从纸糊向更耐久的材质改良，提升安全性与观赏性，也便于长期保存。三是拓展参与渠道。通过乡贤动员、节庆组织与文化活动联动，让更多青年从“看热闹”走向“学门道”，形成稳定的后备力量。四是守住“原真性”底线。在传播与开发中避免过度商业化与符号化，确保仪式结构与社区主体性不被稀释，让非遗始终扎根于生活。 前景——从“村口热闹”走向“文化自信”，非遗助力乡村振兴的空间仍在拓展 面向未来，“跳五猖”的价值不止于节日展示，也可成为推动乡村文化振兴的重要抓手。随着公众对传统文化关注度提升、节庆旅游与公共文化服务体系完善，此类非遗项目有望在保护前提下实现更高质量传播：一上，通过系统化展示、研学与公共教育，让传统礼俗转化为更易理解的文化知识；另一方面，结合地方历史、水文化叙事与民俗体系的整体呈现，打造更具辨识度的区域文化名片。 同时也要看到，非遗传承的关键仍在“人”。只有让更多社区成员持续参与，使其真正成为一种生活方式而非阶段性演出，才能在时代变迁中保持韧性。以社区为主体、以保护为前提、以适度创新为动力，“跳五猖”有望在新时代延续更长久的生命力。
鼓点穿过村巷，既是节日的热闹，也是时间的回声。“跳五猖”之所以能在岁岁年年中持续吸引人群，不在于“新奇”，而在于它把对自然的敬畏、对先贤的追思、对生活的祝愿，凝结为人人可参与的公共仪式。守护这类传统，不只是留住一项表演，更是在守住乡土社会的精神坐标。让非遗在当代生活中持续发声，关键在于尊重传统、完善保护、鼓励参与，让文化记忆在传承中生长，并在生长中照亮未来。