传统观念里，正史很少记录民间武术家的经历，但《清史稿》却以较为严谨的方式为七位武林人物立传。该现象引起学界讨论：为何官方史书会将常被视作“江湖技艺”的武术传承纳入叙事？更梳理可以发现，入选者大体符合三项条件：其一——技艺传承脉络清晰——例如王来咸师承单思南，延续张松溪、叶继美一系的内家拳体系；其二，武德与行止得到士林认可，多数传主不愿为恶势力所用；其三，事迹有多重来源可核，修史者也明确剔除了“荒诞不经”的民间附会。 以列传首位的王来咸为例，其经历折射出明清武术的文化面向。王来咸出身宁波，外表朴拙，却熟悉人体经络，能以点穴术制敌而不取人性命。更，他与思想家黄宗羲的交往，反映当时“文武相济”的社会风气：黄宗羲不仅记录其武学见解，还让子嗣拜师学艺，显示知识阶层对传统武术并非一概排斥。 史料中甘凤池的记载则更具时代意味。民间常将其神化为气功大师，但雍正年间，他因牵涉“符咒案”被缉拿，官方档案呈现的却是“叩头乞哀”的普通人形象。两种叙述的落差，恰好呈现清代武术在民间崇拜与官方审视之间的张力。 武术史研究者认为，《清史稿》的收录标准也折射出清廷对民间力量的治理逻辑：一上通过官方叙事认可并吸纳部分被视为“正统”的传承；另一方面对具备聚众动员能力的武术团体保持戒心。这种并置的态度，在客观上也为后世留下了较为珍贵的武学史料。 近年来，随着非物质文化遗产保护推进，这些记载为传统武术溯源提供了更权威的参照。浙江、温州等地已启动内家拳对应的申遗工作，王来咸故居也被列入文物保护单位。学界建议，未来应结合正史与地方志等材料，系统梳理中国传统武术的演进脉络。
七位习武者进入正史，并不等同于“江湖神话”获得官方背书，而是说明在特定历史节点，国家叙事需要理解并记录民间力量：既承认其技术与文化价值，也警惕其可能带来的社会风险。读懂这段书写，更重要的是在传说与史实之间保持分寸，以证据与语境还原历史，让传统文化在理性阐释中获得更持久的生命力。