子产不懂祭祀还是不懂鬼神？

中国的公孙泄、冯梦龙、叔向、子产、子孔、定公、实沈、屈原、平公、成公、昭公这些人物活跃于春秋时期的晋国、晋平公时期和汾河一带。春秋小霸郑国在公元前524年遭遇严重火灾。《史记·郑世家》记载，这次火灾超乎想象，引发了民众恐慌。大夫里析提议迁都以避灾，而定公则打算通过祭祀消除灾祸。但这个决定遭到了当政卿士子产的反对。子产不赞同通过祭祀来消除灾难。 其实早在前一年的冬天，裨灶就对《左传·成公十三年》和《论语·八佾》提到：“宋、卫、陈、郑将同一天发生火灾”。 这年夏天五月，宋、卫、陈、郑四个国家同时发生了大火。火灾发生前一天黄昏出现了大火星，之后刮起大风。事后裨灶说：“不听我的话，郑国还会有火灾。”郑国人请求祭祀消灾，子产还是不同意。结果没祭祀也没再发生火灾。 次年夏天五月又发生大水灾。有龙在南门外的洧渊中争斗，国人请求祭祀消灾。子产回答道：“我们争斗时，龙不来看我们；龙争斗时，我们为何要看它们呢？”子产认为国家的稳定是靠德政而不是依靠神鬼。 而在火灾前两年（前526年），郑国遭遇大旱。郑国派人去祭祀桑山，他们砍去山上的树木以求雨。子产认为这是罪过很大的行为。 郑定公六年（前524年）这个时期发生的事件中显示出子产重视人的力量而非依赖神鬼。面对赵景子提问时，他回答道：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”他认为真正重要的是人的德政。他在探望生病的晋平公时，也指出晋平公的病情是由于酒色过度引起的。 尽管如此，《左传·成公十三年》指出：“国之大事，在祀与戎。”《论语·八佾》曰：“祭如在。”守礼而善政的子产并非不懂当时祭祀之意义。在郑国火灾过后，他大规模建造社庙祭祀四方神灵。他还对良霄的儿子良止和子孔的儿子公孙泄重新立为大夫加以安抚。 子产反对砍树认为培育和保护山林比祭祀更重要。他还派府人库人戒备管辖区域、派司马司寇到现场救火、宽免受灾人家的赋税、发放建筑材料给受灾者、让兵士登上城墙守卫等措施维护社会稳定。 楚国左尹王子胜评价他为“施行善政”，并调整了对郑国的外交关系。与他相比之下不救火的陈国以及不来慰问灾情的许国被认定会先灭亡。 子产倾向于自然之天并主张发挥人的主观能动性反对愚昧迷信的禳灾活动。在灾难频仍期间他带领郑国既维护社会稳定又避免迷信泛滥展现其务实智慧使几乎按了暂停键甚至徘徊在灭亡边缘上的郑国得以中兴。 “若吾子之言，侨不才不能及子孙吾以救世也”这是铸刑鼎惹怒晋国叔向后子产回信里说的话反映了他作为当政儒家心系当世的决心。明代文学家冯梦龙将其列为“上智”人物也是当之无愧。 那么是子产不懂祭祀还是不懂鬼神？ 中国历史上这个时期确实展现出丰富多彩的思想文化和历史事件中国正是这样一个充满魅力与智慧的国家值得我们深入了解。