中国神话谱系中，西王母因其独特地位长期受到学界关注；其形象与崇拜的形成，并非单一因素推动，而是多重历史与文化力量叠加的结果。 从文献源流看，西王母最早见于《山海经》中“豹尾虎齿”的原始神祇形象，至汉代逐步演化为雍容华贵的仙界主宰。该转变与秦汉时期方士文化的兴盛密切有关。汉武帝元狩年间的祭祀记载显示，统治者将西王母信仰纳入国家祀典，使其由地域性崇拜走向更广泛的社会传播。 宗教层面上，西王母掌管不死药、仙桃等圣物的叙事，折射出古人对生命延续与永恒的思考。史料所载周穆王西巡昆仑、汉武帝建承露盘等事件，均可视为在政治叙事中尝试建立人间君主与女神之间的象征性联系。道教兴起后，西王母被继续体系化，在《真灵位业图》中位列女仙之首，并被纳入更稳定的神谱结构之中。 文化影响上，西王母传说衍生出七夕、蟠桃会等民俗意象，并持续进入文学与艺术表达。唐代李商隐《瑶池》“八骏日行三万里，穆王何事不重来”，以诗意方式重述了人神往来与不可复得的主题。，《西游记》将瑶池蟠桃会写作天庭秩序与权力结构的缩影，映照出明代社会对神权与秩序观念的理解。 当代研究中，考古发现为相关信仰提供了更多实物线索。青海喇家遗址出土的齐家文化祭器，与《淮南子》所记西王母“司天之厉及五残”等职能之间体现为可讨论的时空关联。跨学科材料的互证，使西王母研究不再局限于文本阐释，也为理解先民宇宙观与秩序观提供了新的切入点。
西王母之所以历久弥新，不只因为传说中的仙药仙桃，更因为她承载了人们对生命、秩序与正统的集体想象。将神话放回其生成的历史与文本脉络中理解，既能看到古人如何回答“何以安身立命”，也能为当下的文化叙事提供更可靠的支点：在想象中追问边界，在传说里辨析价值，在传统与现实之间建立更清晰的连接。