“道不远人，艺不可轻传”，这句孔子的话把太极拳传承的底线说得很清楚：技艺一旦被随意传播，人们就不再有敬畏之心，技艺的精神也就不存在了。吴式太极拳就是在这种戒律下，用了近150年的时间，把“柔化”融入了中国人的血脉。太极拳原本是一种杀人技，但后来变成了人们的健身操，目标虽然变了，但道理还是一样的：必须刚柔相济，两手都要硬。吴鉴泉曾经把“刚柔相进”挂在书房里最显眼的位置。这里的“进”字是“共进”的意思，刚和柔并不是此消彼长的关系，而是互相依存、阴阳互用的共生关系。没有刚，柔就没法发挥出来；没有柔，刚也无从谈起。这个道理在太极拳中同样适用：两手都要硬，缺一不可。 太极拳历史悠久，南北两支同出一源。北派有王茂斋、王子英、杨禹廷、修丕勋、赵铁庵等人，父子师徒相继传承；南派有吴鑑泉、吴公仪、马岳梁、吴耀宗、马普安等人，父子翁婿师徒相承。虽然地域不同，但他们都拜班侯和全佑为祖师，因此太极拳有了“君子拳”和“长寿拳”的美誉。王茂斋的徒弟王子英又传给了杨禹廷和修丕勋。南派方面，班侯传给了全佑。全佑的孙子就是吴鉴泉，吴鉴泉的儿子是吴公仪。 太极拳讲究“形、劲、意”，也就是要做到“三形六劲心意八，无意者十”。形是指动作有模有样，占三分；劲是指动作顺畅不滞涩，占六分；意是指理解道理并融会贯通，占八分；最后一步是“无”，也就是将意念融入动作中达到浑然一体的境界。张英杰曾把这个过程称为“江南活武松”的进化链。 太极拳在这个时代面临着两大魔咒：神话与诋毁。骗子把它吹成“隔空放电”和“百病全消”的神药，喷子就会攻击它是“伪科学”和“骗子”。其实两者都失去了理性：一个抓住稻草往上爬，一个倒脏水连孩子一起泼。 今天的推手擂台有三种人：一种是推车的汉，靠着蛮力比力气；一种是摔跤的人，靠着跤劲比谁先放倒对手；还有一种是装神弄鬼者，自称“雷公”、“电母”，隔空放电自己都信了。当“四两拨千斤”变成噱头，“引进落空”变成口号时，太极最灵魂的“粘黏连随”就没了魂。 前些天与北派传人夜谈时大家都摇头：第二代、第三代的“柔化”再也见不到了。柔化不是慢动作而是骨缝里的松弛和筋腱里的弹性一旦失去推手便“失魂落魄”只剩角力与摔跤时代提速人性也跟着跑偏：训练规则被简化功能被异化“自以为是的无知”开始主事慢火熬出的汤被快火煮成糊这是时代性使然也是传统最难跨的坎。 人生难得的是能自省自省才能拆掉自以为是的围墙把太极拳当成速效药失望是必然的但若把它当成“自有乐”——自得其乐——在快节奏里留一块慢地盘给自己健康反而水到渠成。书画鉴藏王永林说得好：“慢节奏社会产生的东西进入快节奏社会自然会变味速成不是答案自知才是。” 当神话与诋毁同时退场敬畏二字回到桌面太极或许才能真正回到“道不远人”的原点。 书画界曾经为“刚柔相进”四个字是否出自吴鉴泉亲笔争论不休有人翻出褚民谊代笔的证据也有人质疑“吴鑑泉”是否另有其人拳论被拉进鉴定课堂本就荒诞却也提醒我们：思想一旦离开身体就容易被影子抢占。 张英杰被称为“江南活武松”他对于形、劲、意、无有深刻的见解：形——盘架有模有样得三分劲——走化不滞得六分意——拆架明理心、意、拳一体得上乘八分无——拳意无分周身无处不是拳方至十成。这个评语把“有形—无形”的进化链说得很通透。 南北两支虽然地域不同但都拜班侯和全佑为祖师因此有了“君子拳”和“长寿拳”的美誉北派有王茂斋、王子英、杨禹廷、修丕勋、赵铁庵父子师徒相继传承南派有吴鑑泉、吴公仪、马岳梁、吴耀宗、马普安父子翁婿师徒相承虽然地域不同但都同出一源。 太极拳原本是杀人技后来变成健身操目标虽然变了但道理还是一样的必须刚柔相济两手都要硬没有刚化不出来没有柔进又从何谈起书画界曾经为“刚柔相进”四个字是否出自吴鉴泉亲笔争论不休有人翻出褚民谊代笔的证据也有人质疑“吴鑑泉”是否另有其人拳论被拉进鉴定课堂本就荒诞却也提醒我们思想一旦离开身体就容易被影子抢占。 今天的推手擂台有三类人：推车的汉靠蛮力比力气摔跤的人靠跤劲比谁先放倒对手装神弄鬼者自称雷公电母隔空放电自己都信了当“四两拨千斤”沦为噱头引进落空变成口号太极最灵魂的粘黏连随便丢了魂有人感叹不是太极变了是练的人把敬畏卖给了速成班前些天与北派传人夜谈大家不约而同摇头第二代第三代的柔化再也见不到柔化不是慢动作而是骨缝里的松弛筋腱里的弹性一旦失去推手便失魂落魄只剩角力与摔跤时代提速人性也跟着跑偏训练规则被简化功能被异化自以为是的无知开始主事慢火熬出的汤被快火煮成糊这是时代性使然也是传统最难跨的坎。 人生难得是能自省自省才能拆掉自以为是的围墙若把太极拳当成速效药失望是必然的若把它当成自有乐自得其乐在快节奏里留一块慢地盘给自己健康反而水到渠成书画鉴藏王永林说得好慢节奏社会产生的东西进入快节奏社会自然会变味速成不是答案自知才是当神话与诋毁同时退场敬畏二字回到桌面太极或许才能真正回到道不远人的原点。